Cap-Haïtien, le 23 septembre 2026 — AmériqueInfo7

Trois individus armés ont été interpellés par la police, le 17 septembre 2026, à Vaudreuil, une localité située à la limite des communes de Cap-Haïtien et de Plaine-du-Nord.

Selon l’inspecteur Arol Jean, porte-parole régional de la Police nationale d’Haïti (PNH), il s’agit de Mackendy Dérélus, 27 ans, Jeff Jean, 26 ans, et Bendjy Mondestin, 35 ans. Deux pistolets de calibre 9 mm auraient été retrouvés en leur possession.

Originaires de la région métropolitaine de Port-au-Prince, les trois suspects sont actuellement placés en garde à vue dans l’attente des suites judiciaires, a précisé le porte-parole. Selon l’inspecteur Arol Jean, cette opération a été menée par le commissariat de Cap-Haïtien avec la collaboration de membres de la communauté de Vaudreuil.

« Ces présumés bandits seraient également impliqués dans le trafic illégal d’armes à feu et le vol de motocyclettes en provenance de Ouanaminthe et de la République dominicaine », a déclaré l’inspecteur lors d’une conférence de presse tenue ce mercredi 23 septembre 2026.

Par ailleurs, la Police du Nord réaffirme sa détermination à lutter contre l’insécurité, notamment le trafic illégal d’armes à feu, le banditisme et la criminalité. Elle annonce le renforcement des patrouilles et des points fixes dans les 19 communes du département du Nord, tout en sollicitant la collaboration de la population.

« La population civile a un rôle important à jouer dans le maintien d’un climat sécuritaire stable dans la région du Nord, en dénonçant les mauvaises pratiques et en collaborant avec la police et la justice », a souligné l’inspecteur Arol Jean.

M. Samuel Joseph
@AmériqueInfo7

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Combien de plaintes faudra-t-il encore avant que les autorités se décident à agir ? Combien de passagers devront encore signaler la perte de leurs bagages ou dénoncer l’absence de réponse à leurs réclamations avant que cette situation soit prise au sérieux ?

L’incident signalé à l’aéroport Antoine-Simon des Cayes, le mercredi 8 juillet, où un voyageur affirme avoir perdu sa valise après un vol de Sunrise Airways, ravive les inquiétudes de nombreux consommateurs. Pour de nombreux voyageurs, ce type d’incident renforce le sentiment que leurs réclamations ne sont pas traitées avec toute l’attention attendue.

Voyager en avion devrait être synonyme de sécurité, de confiance et de professionnalisme, non d’incertitude. Les passagers sont en droit d’attendre un service fiable, une gestion transparente de leurs réclamations et des réponses rapides lorsque des problèmes surviennent.

Le respect des consommateurs ne devrait jamais être une option. Sunrise Airways et les autorités compétentes sont attendues sur des réponses concrètes afin de restaurer la confiance des voyageurs.

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Pwofesè ANTOINE NERILUS

Nan konjonkti aktyèl la, kote teknoloji nimerik ap redefini rapò ant sosyete, kilti ak memwa, konsèp patrimwàn nan sibi yon mitasyon pwofon.

Patrimwàn nimerik pa senpman yon akimilasyon done oswa prezans sou entènèt; li vin tounen yon estrikti senbolik kote idantite kolektif yo konstwi, sikile epi transfòme. Se nan kad sa a, mwen panse, nou dwe sène epi konprann Ariana Milagro Lafond (Ariyana Milagwo Lafon) kòm yon potansyèl veritab resous patrimonyal pou Ayiti, yon aktè ki enskri nan lojik pwodiksyon memwa ak valè kiltirèl atravè sa n rele espas dijital la.

Nan refleksyon Pierre Nora sou « lieux de mémoire » (lye memwa), memwa pa egziste natirèlman; li konstwi, li òganize epi li enkòpore nan espas ki vin pote siyifikasyon kolektif. Nan epòk nimerik la, rezo sosyal yo vin tounen nouvo “sit memwa” kote reprezantasyon nasyonal yo fabrike. Aryana, ak plis pase 15 milyon moun k ap swiv li sou TikTòk, vin tounen yon espas vivan kote Ayiti egziste pa sèlman kòm yon teritwa kriz, kòm yon kote y ap rache moun, boule moun, men kòm yon sous kreyativite, bote ak enspirasyon. N ap pale de konsepsyon lòt pèp de peyi d Ayiti depi aprè ane 2018 yo konsaz e menm anvan sa.

Se yon re-enskripsyon senbolik peyi a nan memwa mondyal la k ap fèt la a pa sèlman ak Aryana men ak divès lòt jèn. Yon peyi politisyen fè tounen yon objè lawont sou kat touristik ak politik entènasyonal la.

An n tounen nan teyori yo.

Nan menm liy analiz la, Pierre Bourdieu (Pyè Boudye) pèmèt nou konprann kapital nimerik Aryana genyen an kòm yon fòm kapital ki gen valè estriktiran. Sa vle di kisa?

Kapital nimerik sa a, ki mezire nan kapasite li pou mobilize atansyon ak entèraksyon, kapab konvèti an plizyè lòt kapital.

Premyeman, kapital senbolik, paske li pote prestij ak rekonesans entènasyonal pou Ayiti. Dezyèmman, kapital sosyal, atravè rezo relasyon li devlope ak piblik mondyal la. Twazyèmman, kapital ekonomik, atravè opòtinite komèsyal ak kolaborasyon. Epi pou m fini, kapital politik (nou pa ta dwe neglije), nan sans kapasite li genyen pou enfliyanse opinyon piblik ak diskou sou peyi li.

Patisipasyon Ariana nan konkou entènasyonal ki valorize enfliyans sou rezo sosyal yo montre kijan chan nimerik la vin tounen yon espas lejitimasyon pouvwa.

Nan sosyete modèn yo, enfliyans dijital pa yon fenomèn periferik. Li se yon eleman santral nan lidèchip, nan maketing sosyal ak menm nan maketing politik.

Ariana te deja yon pwa lou anvan patisipasyon li nan konkou Togo a, paske kapasite li pou rasanble yon odyans masiv te deja mete li nan yon pozisyon dominan nan domèn sa a.

Yon lòt bò, nan yon pèspektiv Michel Foucault (Mochèl Fouko), pouvwa pa yon byen yon moun posede yon fwa pou tout; li sikile atravè rezo diskou ak pratik. Yon moun ki gen kapasite pou fè ant 15 ak 20 milyon moun tande li, reyaji ak li, ap egzèse yon fòm pouvwa reyèl. Ariana ka vin tounen yon pwen ne kote diskou sou Ayiti ta ka reoryante si gen moun ki pou eksplwate sa anvan moman an glwa sa a ekspire.

Sa k ap pase la a gen kapasite pou chanje naratif dominan yo, pou deplase konsantrasyon an soti nan vyolans ak enstabilite pou mete aksan sou potansyèl imen ak kiltirèl peyi a genyen yo.

Fonksyon patrimonyal Ariana depase dimansyon reprezantasyon. Li kapab jwe yon wòl dirèk nan sansibilizasyon gwoup majinalize yo, nan ankouraje solidarite sosyal ak nan ranfòse koyezyon nasyonal la. Enfliyans li se yon levye ki ka mobilize emosyon, konsyans ak aksyon kolektif. Nan yon kontèks kote Leta ak enstitisyon sosyal yo t ap jis genyen pou yo lite pou rekonstwi lyen sosyal yo nan yon lòt dimansyon politik sosyal, yon aktè tankou demwazèl sila a ta kapab vin yon medyatè enpòtan ant divès kategori sosyal yo.

Paralèlman, li enpòtan pou mete aksan sou lòt figi jèn Ayisyen ki ap konstwi patrimwàn vivan peyi a.

Jean Gardy Charles, atravè aksyon li pou pwomosyon lapè an Ewòp, espesyalman an Itali, kontribye nan kapital senbolik Ayiti sou plan entènasyonal. Abigaëlle Alexandre, ki briye nan konkou elokans an Frans, montre kapasite entelektyèl ak diskisif jèn Ayisyen yo.

Sephora Drouillard, nan pwòp domèn li, patisipe tou nan dinamik sa a. Ansanm, yo fòme yon rezo kapital imen ki ranfòse prezans Ayiti nan espas mondyal la. Se konsa m konprann epi apresye jèfò pa yo nan domèn pa yo, san okenn henk nan kè ni jalouzi. Nan yon lespri laj ak bon jan apresiyasyon.

Nan yon moman kote imaj Ayiti sou sèn entènasyonal la souvan asosye ak vyolans estriktirèl, fenomèn sa yo vin pote yon soulajman senbolik. Yo konstwi yon lòt naratif, yon lòt vizyon, ki ka atire enterè ak kiryozite.

Pa etone si ta gen jèn, menm nan kontinan Afriken an, ki ta dekouvri Ayiti atravè Ariana epi devlope yon dezi pou konnen peyi a, menm pou vizite li, malgre ensekirite politik ki gen Ayiti a. Gen posibilite pou pwochen konkou a ta menm fèt Ayiti si n jwenn ti kal lapè.

Sa montre kijan patrimwàn nimerik la ka jenere nouvo fòm atraksyon kiltirèl ak mobilite.

An dènye analiz, Ariana Milagro Lafond enskri nan yon lojik patrimwàn kote enfliyans, memwa ak kilti kwaze pou pwodwi nouvo fòm pouvwa senbolik. Manzè pa sèlman yon enfliyansè; li se yon enstitisyon nimerik vivan, menm jan ak divès lòt jèn, san n pa bloye foutbolèz Kòvenntina, yon resous estratejik pou Ayiti, ki kapab kontribiye nan rekonstriksyon imaj peyi a, nan ranfòsman koyezyon sosyal, epi nan ouvèti nouvo orizon pou jenerasyon k ap vini yo.

Pwofesè Antoine NERILUS

Doktoran chèchè nan syans Politik
Jounalis
Espesyalis nan gouvènans Leta
Masteran nan Istwa, Memwa ak Patrimwàn

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Dans le paysage politique haïtien, certaines figures publiques se distinguent par un discours particulièrement marqué par la dénonciation des inégalités sociales et par la défense proclamée des classes populaires. Parmi ces acteurs politiques figure Moïse Jean-Charles, leader du parti Pitit Dessalines. Connu pour ses prises de position virulentes contre les élites économiques et les puissances étrangères, il s’est construit une image d’homme politique engagé dans une lutte constante pour la souveraineté nationale et la justice sociale. Cependant, une analyse plus attentive de certaines dynamiques politiques soulève des interrogations quant à la cohérence entre le discours idéologique et les pratiques politiques observées.

Depuis plusieurs années, le discours de Moïse Jean-Charles s’inscrit dans une rhétorique fortement teintée de nationalisme et de revendications sociales. À travers ses interventions publiques, il se présente souvent comme le porte-voix des couches populaires marginalisées, dénonçant avec vigueur la domination des élites économiques et les effets pervers d’un capitalisme qu’il juge prédateur. Cette posture lui a permis de gagner une certaine audience auprès d’une population en quête de justice sociale et de transformation politique.

Toutefois, la politique ne se limite pas aux discours. Elle se manifeste également dans les alliances, les stratégies et les pratiques concrètes qui accompagnent l’exercice ou la conquête du pouvoir. Or, dans ce domaine, certains observateurs estiment qu’il existe parfois un décalage entre la rhétorique radicale adoptée par Moïse Jean-Charles et certaines réalités du jeu politique haïtien. En effet, comme c’est souvent le cas dans de nombreux systèmes politiques, les acteurs qui se réclament d’une idéologie de gauche doivent composer avec des réseaux d’influence, des acteurs économiques et des contraintes structurelles qui peuvent atténuer la radicalité de leur discours initial.

Cette situation alimente une critique récurrente dans les débats publics : celle d’une possible contradiction entre un discours de gauche fortement revendiqué et des pratiques politiques perçues comme plus pragmatiques, voire compatibles avec certaines logiques du système économique qu’il dénonce. C’est dans ce contexte que la formule métaphorique — « un costume de gauche avec une poche capitaliste » — prend tout son sens. Elle suggère l’idée d’une posture idéologique qui, tout en se revendiquant d’un engagement social et populaire, resterait insérée dans les mécanismes traditionnels du pouvoir et de l’économie.

Il convient toutefois de rappeler que cette tension entre discours idéologique et pratique politique n’est pas propre à un seul acteur. Dans de nombreuses démocraties, les partis et les leaders politiques doivent naviguer entre leurs principes proclamés et les réalités complexes du pouvoir. Les contraintes institutionnelles, les rapports de force économiques et les exigences électorales obligent souvent les dirigeants à adopter des stratégies qui peuvent sembler contradictoires avec leurs positions initiales.

Dans le cas de Moïse Jean-Charles, la question centrale demeure donc celle de la cohérence politique. Le projet porté par le parti Pitit Dessalines s’inscrit-il réellement dans une logique de transformation profonde des structures économiques et sociales du pays, ou s’agit-il principalement d’une rhétorique mobilisatrice destinée à capter le mécontentement populaire ? La réponse à cette question ne peut être tranchée de manière simpliste, car elle dépend d’une analyse approfondie des actions politiques concrètes, des propositions programmatiques et des alliances stratégiques qui structurent son mouvement.

Dans une société haïtienne marquée par une profonde crise politique, économique et institutionnelle, les attentes de la population envers ses dirigeants sont particulièrement élevées. Les citoyens aspirent à une politique fondée sur la cohérence, la transparence et l’engagement réel en faveur de l’intérêt collectif. Dans ce contexte, les discours politiques, aussi puissants soient-ils, doivent être accompagnés d’actions concrètes capables de transformer les conditions de vie des citoyens.

Ainsi, la formule « un costume de gauche avec une poche capitaliste » doit être comprise avant tout comme une invitation à la réflexion critique. Elle pose la question fondamentale de la sincérité et de la cohérence dans l’action politique. Car, au-delà des slogans et des déclarations publiques, c’est la capacité des leaders à traduire leurs idées en politiques concrètes qui détermine véritablement leur contribution au changement social.

En définitive, l’analyse du parcours et du discours de Moïse Jean-Charles invite à une réflexion plus large sur la nature de la politique en Haïti. Entre idéologie, stratégie et pragmatisme, les acteurs politiques évoluent dans un espace complexe où la frontière entre conviction et opportunité peut parfois sembler floue. Pour les citoyens, l’enjeu reste donc de demeurer vigilants et critiques, afin d’évaluer les dirigeants non seulement à partir de leurs paroles, mais aussi à partir de leurs actions.

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Le Conseil Présidentiel de Transition (CPT), présenté comme une solution à la crise haïtienne, s’est révélé être en réalité une partie du problème.

Cette structure mal conçue n’est pas née de la volonté du peuple, mais de calculs politiques et de compromis peu honorables.

Dès le départ, le CPT manquait de crédibilité. Il ne reposait sur aucun mandat clair et ne venait pas d’un processus démocratique. Il est le résultat d’accords conclus dans l’ombre entre des responsables politiques discrédités, des groupes économiques intéressés et des acteurs étrangers surtout pressés de donner une apparence de stabilité, même au prix de la légitimité.

Une structure née de la peur, pas du courage

Le CPT n’a jamais été un choix courageux. Il est né de la peur : peur du vide politique, peur du peuple, peur d’assumer des responsabilités. Au lieu de changer vraiment un système qui ne fonctionnait plus, on a préféré bricoler une solution fragile et confuse.

Au nom du « consensus », on a surtout évité de prendre des décisions fortes. Chaque place au CPT a été négociée, chaque décision bloquée par des intérêts opposés. Gouverner ainsi, c’est en réalité ne pas gouverner du tout.

Une transition sans direction et sans peuple

Une transition doit préparer l’avenir. Le CPT s’est contenté de gérer l’urgence, sans vision claire, sans projet pour le pays et sans message capable de redonner espoir à la population.

Le peuple haïtien, pourtant le plus touché par l’insécurité, la pauvreté et l’effondrement des services publics, n’a jamais été consulté. Le CPT a gouverné au-dessus du peuple, jamais avec lui.

L’insécurité, preuve d’échec

L’échec le plus évident du CPT reste son incapacité à rétablir la sécurité. Un État qui ne protège pas ses citoyens cesse d’exister politiquement.

Les discours, les communiqués et les promesses n’ont jamais arrêté la violence ni repris les quartiers contrôlés par les gangs. Le CPT a regardé le pays sombrer, impuissant, gérant un État qui existait de moins en moins.

7 février 2026 : pas de regrets, mais des leçons

La fin du CPT ne mérite ni regret ni indulgence. Elle doit être analysée et critiquée sans complaisance, afin de servir d’exemple de ce qu’il ne faut plus refaire.

Le danger serait de répéter les mêmes erreurs. Haïti n’a pas besoin de nouvelles solutions technocratiques éloignées de la réalité. Elle a besoin de courage politique, d’un vrai changement moral et d’un pouvoir fondé sur la volonté populaire.

Le CPT n’était pas la solution
Le 7 février 2026 ne doit pas être une simple date. Il doit marquer un moment de vérité : une mise en accusation d’un système fondé sur les compromis honteux et la gouvernance par défaut.

Une transition sans légitimité est une tromperie.

Une gouvernance sans vision est une trahison.

Et un pouvoir sans le peuple n’est qu’une illusion.

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Et pourtant, l’État agit comme s’il ne savait rien. Le gouvernement fait semblant de ne pas voir, comme si la détresse d’un peuple n’avait aucune valeur. Pendant que la population crie au secours, les autorités restent silencieuses, passives, indifférentes.

À Mont-Rouis, à l’Arcahaie aussi, entre l’Ouest et l’Artibonite, la violence continue : incendies, attaques, peur permanente.

Dans la nuit du 30 novembre au 1ᵉʳ décembre 2025, la situation a encore empiré. Et l’État ? Toujours absent.

Il faut dire les choses clairement : ce laxisme est inacceptable. Un gouvernement qui laisse un département entier souffrir ainsi perd toute crédibilité. Le pays ne peut pas continuer avec des dirigeants qui refusent d’agir pendant que les gangs avancent.

Et maintenant, il faut être très clair, très ferme :
les responsables de la Police et de l’Armée portent aussi une très lourde responsabilité.

Leur mission est de protéger la population et l’intégrité du territoire. Mais ils laissent faire. Ils laissent mourir. Ils regardent le chaos s’installer et continuer sans intervenir.

Ce silence, cette inaction, ce laisser-faire, ce n’est pas seulement une faiblesse : c’est une faute grave, une trahison envers le peuple haïtien.

Ce n’est pas possible !

Amériqueinfo7

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Cette année encore, la rentrée des classes n’a pas le goût des cahiers neufs ni des uniformes repassés. Elle a le goût amer de l’exil, de la peur et du désespoir. Dans un pays où chaque quartier devient un champ de bataille, des milliers de parents et d’enfants sont condamnés à errer, déplacés par la violence aveugle.

À Solino, à Bèlè, à Cité Soleil, à Mirbalais, à Savien, à Liancourt, à L’Estère, à Saudo… partout, les mêmes scènes : familles entassées dans des abris précaires, enfants qui devraient apprendre à lire mais qui apprennent à survivre. Les sacs d’école sont remplacés par des baluchons, les crayons par des larmes, les cahiers par des murs de fortune dressés contre la peur.

Cette rentrée est celle de l’exclusion. Exclusion de l’école. Exclusion de la dignité. Exclusion du futur. Pendant que d’autres enfants, ailleurs, retrouvent leurs pupitres et leurs rêves, les enfants haïtiens déplacés se voient voler leur droit le plus élémentaire : le droit à l’éducation.

Un pays sans école est un pays sans avenir. Mais qui s’en soucie vraiment ? Quand les fusils dictent la loi, les salles de classe se taisent. Quand la peur devient le quotidien, l’espérance se meurt.

Aujourd’hui, la rentrée des classes n’est plus une promesse de savoir : elle est le symbole d’une nation qui s’effondre et d’une jeunesse assassinée dans son droit le plus sacré. Nicolas Luckson

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Le 7 juillet 2021, les balles ont réduit au silence le président Jovenel Moïse, plongeant Haïti dans un gouffre institutionnel sans fond. Quatre ans plus tard, ce n’est pas seulement un homme qui a été tué cette nuit-là, mais l’espoir même d’un État souverain et fonctionnel.

Aujourd’hui, Haïti ne connaît ni élection, ni gouvernement légitime, ni justice indépendante. En lieu et place d’un système républicain, deux transitions sans mandat populaire se sont succédé, orchestrées par des élites politiques déconnectées, mais surtout dictées par les lois du chaos.

Une transition capturée par les narco-politiques

Le Conseil présidentiel de transition (CPT), composé de neuf membres issus d’arrangements opaques et de calculs partisans, prétend piloter le pays vers une sortie de crise. En réalité, il ne fait que gérer la survie d’un statu quo inacceptable. Plusieurs figures clés du CPT sont directement ou indirectement associées à des réseaux de pouvoir que l’on ne peut plus séparer du narcotrafic ou de la corruption politique.

Les décisions ne sont ni transparentes ni démocratiques, et les priorités ne sont pas celles du peuple haïtien. Pendant ce temps, l’insécurité ronge les quartiers, les écoles ferment, les hôpitaux s’effondrent, et l’économie est en chute libre.

Viv Ansanm : l’alliance perverse entre gangs et politique

Pire encore, une nouvelle structure de terreur s’est imposée sur le territoire : Viv Ansanm, une organisation criminelle déguisée en mouvement social, qui regroupe une mosaïque de gangs lourdement armés, complices de certains secteurs politiques. Cette organisation terroriste dicte sa loi, extorque, viole, tue, et déporte la population civile dans l’impunité la plus totale.

Des dizaines de quartiers de Port-au-Prince sont désormais sous contrôle de ces groupes armés, avec la complicité silencieuse — ou parfois active — de certaines factions au sommet de l’État.

Comment peut-on encore parler de transition, lorsque ceux qui prétendent guider le pays collaborent, directement ou indirectement, avec ceux qui le détruisent ?

Un peuple abandonné

Dans ce contexte d’« anarchie organisée », le peuple haïtien est totalement abandonné. Aucune consultation populaire, aucune feuille de route crédible, aucun calendrier électoral fiable. Rien que des promesses creuses, pendant que l’élite se partage les miettes du pouvoir.

La transition est devenue un emploi. Une rente politique. Une excuse pour ne rien changer.

Que reste-t-il de l’État ?

Il ne reste presque plus rien : pas de police crédible, pas d’armée fonctionnelle, pas d’institutions judiciaires solides. Le tissu social se déchire, et les élites traditionnelles, économiques comme politiques, préfèrent pactiser avec les forces du désordre plutôt que d’assumer un véritable projet de reconstruction nationale.

Nicolas Luckson

@Ameriqueinfo7

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Amériqueinfo7

En Haïti, les débats sur la réforme constitutionnelle sont souvent perçus comme lointains, réservés à une élite politique ou juridique.

Pourtant, ce vendredi 12 juin, un geste simple est venu rappeler que la citoyenneté commence sur les bancs de l’école.

Le ministre délégué chargé des questions électorales et de la réforme constitutionnelle, Gracien Jean, s’est rendu, pour une deuxième fois, au Lycée National de Pétion-Ville. Il ne s’agit pas d’un établissement choisi au hasard : c’est là qu’il a lui-même été formé. Ce retour sur les lieux de sa propre éducation publique prend tout son sens dans le contexte actuel, selon ce qu’il nous a confié.

Au-delà du symbole, cette visite s’inscrit dans une série de rencontres autour de l’avant-projet de Constitution soumis à consultation nationale. Le ministre a choisi d’échanger directement avec les élèves de la NS4, jeunes citoyens en devenir, pour leur présenter les grandes lignes du texte et encourager la réflexion.

Les échanges ont été denses et constructifs, a-t-on constaté. Questions sur la séparation des pouvoirs, les libertés fondamentales ou la participation électorale : les élèves ont saisi l’occasion pour interroger, comprendre et débattre. Le civisme n’est pas inné, il se cultive, et l’école publique, lorsqu’elle devient un lieu de parole et d’écoute, joue un rôle fondamental, argue le docteur Gracien Jean chargé des questions constitutionnelles et électorales pour le compte du gouvernement.

Selon l’un des enseignants du lycée questionnés, le type d’initiative mérite d’être souligné : il rappelle que la Constitution n’est pas une affaire technique, mais un outil de vie commune, qui concerne chaque citoyen, dès son plus jeune âge.

Toutefois, il convient de le souligner, dans la société haïtienne, les avis restent partagés. Certains estiment nécessaire de doter le pays d’un nouveau texte fondamental adapté aux réalités contemporaines. D’autres, au contraire, remettent en question la légitimité des dirigeants actuels à initier une telle réforme. Entre volonté de renouveau institutionnel et crise de confiance politique, le débat sur la Constitution demeure profondément ouvert.

Amériqueinfo7

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Il est temps d’appeler les choses par leur nom. Ce qui se passe en République dominicaine à l’égard des Haïtiens ne relève plus du simple conflit diplomatique ou de tensions bilatérales.

Ce à quoi nous assistons, c’est une montée inquiétante d’un nationalisme haineux, un rejet systématique de l’Autre, qui s’apparente dangereusement à une forme de fascisme moderne — un fascisme aux couleurs caribéennes, mais aux relents historiques bien connus.

Expulsions massives, rafles arbitraires, humiliations publiques, discours racistes tenus à ciel ouvert par des responsables politiques sans que cela ne soulève la moindre indignation nationale et, plus grave encore, une majorité silencieuse (ou complice) qui cautionne ces dérives. Haïti ne peut pas rester là, bras croisés, pendant que ses fils et ses filles sont traités comme des sous-hommes de l’autre côté du fleuve.

Oui, il faut couper le pont — symboliquement et, si nécessaire, physiquement. On ne dialogue pas avec un régime qui nie l’humanité de tout un peuple. On ne négocie pas avec ceux qui érigent des murs de haine, pendant qu’ils exploitent en silence la main-d’œuvre haïtienne dans les champs, les hôtels, les marchés.

On ne tend pas la main à celui qui brandit la botte.

Ce n’est pas une question de vengeance ni d’orgueil national mal placé, mais une question de dignité.

L’histoire nous l’a déjà montré : quand on ferme les yeux sur le fascisme, il finit par vous étouffer. Haïti doit se retirer, suspendre toute coopération inutile, revaloriser son identité et tourner le regard vers des partenariats plus respectueux, plus solidaires, ailleurs dans la Caraïbe, en Afrique ou dans les Amériques.

Le peuple haïtien mérite d’être traité comme une nation à part entière, pas comme un poids qu’on jette par-dessus bord.

Le respect ne se quémande pas, il s’impose. Et aujourd’hui, il faut avoir le courage de dire non à la barbarie déguisée en politique migratoire, non à la collaboration avec ceux qui veulent notre disparition, non à ce fascisme de voisinage.

L’histoire jugera, et ce jour-là, mieux vaut être du côté de ceux qui auront résisté. @Ameriqueinfo7

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