La scène est surréaliste : après des mois d’opérations musclées menées par la PNH et le MSSA, après des quartiers entiers vidés de leurs habitants, après des familles arrachées à leurs maisons, ce n’est pas l’État qui annonce la fin de la terreur, mais un chef de gang. Le porte-parole de « Viv Ansanm » proclame, d’une voix triomphale, que la population peut désormais rentrer chez elle.

Quel pouvoir, quelle autorité détient-il pour décider du sort de milliers de citoyens ? Et surtout, pourquoi aujourd’hui ? Aucune grande victoire policière n’a été enregistrée, aucun affrontement décisif n’a changé la donne. Alors, qu’est-ce qui explique ce brusque geste d’« ouverture » de la part de ceux qui, hier encore, imposaient la terreur ?

La question s’impose : qu’est-ce que le gouvernement a concédé dans l’ombre pour obtenir ce résultat ?
Est-ce un marché ? Une trêve arrangée pour faciliter le référendum annoncé ? Un compromis honteux où les gangs auraient finalement obtenu ce qu’ils réclament depuis des années : reconnaissance, pouvoir et influence politique ?

Si tel est le cas, le danger est immense. Car en pactisant avec des criminels, le pouvoir renforce leur légitimité, banalise leurs crimes et condamne la population à vivre sous la loi des armes. C’est un précédent dangereux qui fait de l’État non pas le garant de la justice, mais le complice de l’impunité.

Le peuple, lui, ne s’y trompe pas. Il sait que cette « paix » décrétée par des bandits ne vaut rien si elle repose sur le silence honteux des autorités. Car une paix négociée avec des criminels est toujours une paix provisoire, fragile, et payée au prix fort par les citoyens les plus vulnérables.

Alors, osons poser la vraie question : Haïti est-elle encore dirigée par un gouvernement, ou désormais par un cartel de gangs légitimé par des accords secrets ?

La Rédaction

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« La jeunesse au pouvoir » : le slogan revient à chaque crise. Mais être jeune ne suffit pas pour incarner le changement. Pierre Bourdieu le rappelait déjà : « la jeunesse n’est qu’un mot ». Elle n’est pas homogène : origines différentes, classes sociales différentes. Derrière, il y a des intérêts, des trajectoires, des calculs.

Une jeunesse qui reproduit plus qu’elle ne transforme

En Haïti, de nombreux jeunes, qu’ils soient militants, influenceurs ou issus de partis politiques, symbolisent cette ambiguïté. Tour à tour critiques ou complaisants, ils finissent souvent par épouser la logique du pouvoir, quitte à oublier leurs propres discours. Un comportement opportuniste qui prouve qu’être jeune ne signifie pas forcément être porteur de rupture.

Le problème est plus large. Beaucoup de jeunes formés dans les partis ou les organisations de la société civile héritent des vieux réflexes politiques. Leurs « mentors » — anciens chefs ou ex-responsables de l’État — leur transmettent moins une pensée critique qu’une vision figée. Résultat : ces jeunes deviennent de simples relais, recyclant les échecs d’hier sous un visage rajeuni.

La jeunesse, alibi du statu quo

C’est le paradoxe : on invoque la jeunesse comme moteur du changement, mais trop souvent elle sert d’alibi à la reproduction d’un système décrépit. Les élites vieillissantes, discréditées, utilisent les jeunes comme façade. Derrière, ce sont toujours les mêmes logiques de clan, les mêmes stratégies de manipulation.

L’engagement, un devoir citoyen

Soyons clairs : l’implication des jeunes n’est pas seulement une affaire de politique active. S’engager est d’abord un devoir citoyen. On peut transformer la société par l’éducation, la culture, l’innovation, la défense des droits ou l’entrepreneuriat social. Dire « jeunes, impliquez-vous » ne signifie pas « jeunes, devenez politiciens », mais : prenez votre place, partout où se construit la vie collective.

Une jeunesse consciente ou rien

La vraie question n’est donc pas « faut-il donner le pouvoir aux jeunes ? », mais : quels jeunes ?

Ceux qui refusent l’instrumentalisation.

Ceux qui privilégient l’intérêt collectif à leurs ambitions personnelles.

Ceux qui osent rompre avec les pratiques héritées.

Le salut d’Haïti ne viendra pas d’une question d’âge, mais d’une exigence de lucidité.
La jeunesse au pouvoir, oui — mais une jeunesse consciente, engagée, critique et résolument tournée vers l’intérêt général.

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Amériqueinfo7

Voilà plus de sept années qu’Haïti se consume dans l’étau implacable de réseaux criminels et terroristes, transformant notre territoire en un vaste laboratoire de barbarie. Les habitants suffoquent dans la peur, les entreprises agonisent, les grands axes routiers — plus de huit artères vitales — sont verrouillés comme des frontières hostiles, et chaque voyage inter-départemental devient une odyssée risquée. Face à cette descente aux enfers, que font le Conseil présidentiel et son gouvernement ? Rien d’autre qu’aligner des “réunions stratégiques” aussi stériles que répétitives, véritables symposiums du vide qui devraient figurer dans les archives mondiales de l’inaction politique.

Ces prétendus gardiens de l’ordre public préfèrent se réfugier dans la chaleur anesthésiante de leurs palabres protocolaires et de leurs discours mielleux, plutôt que d’oser l’épreuve du terrain. Aucun réseau armé démantelé. Aucun chef de gang neutralisé. Pas même une incursion majeure dans les bastions criminels. Les caïds prospèrent, commandent, imposent leur loi, pendant que nos “dirigeants” se parent de titres ronflants et d’un verbiage diplomatique creux.

À croire qu’une équation politique secrète sous-tend cette lâcheté : des calculs électoraux, des connivences inavouées ou, pire encore, une peur paralysante devant les détenteurs d’armes. Comment expliquer autrement que, malgré leurs engagements solennels à organiser un référendum constitutionnel et des élections générales avant le 7 février 2026, pas un seul chef de bande n’ait été mis hors d’état de nuire ?

Les moyens existent pourtant : lance-flammes, charges explosives, hélicoptères blindés… autant d’outils capables d’éradiquer rapidement ces foyers de violence. Mais non. Même après avoir vu leurs propres demeures abandonnées et leurs affaires ruinées par les flammes des criminels, ces responsables s’entêtent à prescrire au peuple la patience, comme si la résignation était une stratégie d’État.

Le résultat est limpide : le pays s’enlise chaque jour davantage dans un chaos qui engraisse les criminels, nourrit les opportunistes et sert de tremplin à ceux qui transforment le malheur national en capital politique. La sécurité, socle de toute reconstruction, n’a toujours pas été posée, et rien n’indique qu’elle le sera.

Alors, à vous, illustres maîtres de l’inefficacité, princes de la procrastination et monarques de la couardise : continuez à bavarder, à polir vos chaises et à collectionner vos procès-verbaux creux. Un jour, on vous érigera une statue… en cire molle, pour que la chaleur du soleil vous fasse fondre comme vos promesses, et que vos noms ne survivent que comme synonymes de honte, de lâcheté et d’indignité nationale.

Ameriqueinfo7

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Pendant que le peuple haïtien endure la terreur quotidienne, pendant que des mères fuient avec leurs enfants dans les bras, pendant que les balles criblent les maisons et que la fumée des commissariats incendiés monte vers un ciel muet, les autorités étatiques continuent de bavarder, d’hésiter, de fuir leurs responsabilités. Ce 17 juillet, c’est encore Pernier qui saigne. Les criminels de la coalition Vivansanm attaquent, tuent, brûlent, sans crainte, sans opposition. Avant cela, ils ont semé le chaos à Mirebalais, Marchand Dessalines, Dessarmes. Et pourtant, l’État reste silencieux. Complice ? Peut-être. Inutile ? Sans doute. Coupable ? À n’en pas douter.

Le constat est clair : les bastions des gangs, leurs foyers logistiques, leurs axes financiers, n’ont jamais été visés. Les postes de péage – véritables pompes à fric de la criminalité – continuent de fonctionner à plein régime, sous haute protection, alors même qu’ils alimentent l’enfer. Des millions de gourdes, chaque jour, tombent entre les mains des bandits, et l’État regarde ailleurs. Pourquoi ces postes ne sont-ils pas détruits ? À qui profite le crime ?

Le Premier ministre Alix Didier Fils-Aimé est un fantôme. Aussi fantomatique que ses prédécesseurs, Garry Conille, Ariel Henry, Claude Joseph… tous ces figurants sans courage, sans vision, sans honneur. Le ministre de l’Intérieur, Paul Antoine Bien-Aimé, quant à lui, n’est qu’un mort-vivant, un bureaucrate sans cœur ni nerfs, sourd au cri du peuple, aveugle devant la détresse.

Et que dire de ce Conseil présidentiel de Transition ? Une bande de parasites aux poches pleines, des vautours politiques, obsédés par les privilèges et les nominations. Ils n’ont ni projet, ni colonne vertébrale, ni empathie. Ils rient, festoient, complotent… pendant que le pays crève. Honte à eux ! Honte à cette élite pourrie, molle, ventrue, obsédée par le pouvoir et l’argent, pendant que le peuple, lui, est sacrifié.

Trop, c’est trop. Ce n’est plus de l’irresponsabilité : c’est une trahison. Une trahison crasse, impardonnable, méprisable. Et l’Histoire retiendra leurs noms… non comme sauveurs, mais comme lâches et voleurs, complices de la chute d’un pays abandonné.

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Écrit par: Wilensguy CIVIL

Étudiant en Patrimoine et Tourisme à l’IERAH/ISERSS.

Fondateur et Directeur des Ressources Humaines du Rendez-Vous Débat.

Membre fondateur du conseil QWI Groupe.

Membre du RENAEH.

Introduction

En 2025, la destruction partielle du Fort Innocent, site patrimonial national situé à Dessalines Villes, illustre de manière tragique les tensions religieuses et l’effacement mémoriel qui menacent l’identité haïtienne contemporaine. Cette analyse révèle comment un acte de vandalisme religieux s’inscrit dans une stratégie plus large de destruction du patrimoine culturel, motivée par des croyances évangéliques qui rejettent les racines historiques du pays.

Le Fort Innocent, construit sous le règne de Dessalines, constitue un symbole central de la résistance post-révolutionnaire et de la souveraineté nationale haïtienne. Sa destruction par un pasteur évangélique, justifiée par une volonté de « purification spirituelle », représente bien plus qu’un simple acte isolé : elle témoigne d’une crise identitaire profonde qui oppose mémoire patrimoniale et influences religieuses importées.

Contextualisation historique des tensions religieuses

Les tensions religieuses en Haïti trouvent leurs racines dans l’époque coloniale, où le catholicisme fut imposé aux esclaves africains tandis que leurs pratiques religieuses étaient interdites. Cette oppression conduisit au développement clandestin du vodou, intégrant des éléments catholiques dans un syncrétisme de résistance. La cérémonie du Bois-Caïman en 1791 illustre parfaitement cette dimension religieuse de la résistance, marquant le début de la révolution haïtienne.

Depuis l’indépendance, ces tensions ont évolué à travers plusieurs phases. Le concordat de 1860 entre Haïti et le Vatican rétablit l’hégémonie catholique, menant des campagnes actives contre le vodou. L’arrivée des missions protestantes au XXe siècle, particulièrement sous l’influence américaine, ajouta une nouvelle dimension conflictuelle. Les campagnes anti-superstitieuses des années 1940, soutenues par l’État et l’Église catholique, visaient à éradiquer le vodou par la répression.

L’effacement mémoriel comme stratégie de domination

La destruction du Fort Innocent s’inscrit dans ce que Michel-Rolph Trouillot définit comme un processus d’effacement mémoriel, où certains groupes cherchent à contrôler la mémoire collective en occultant les éléments gênants de l’histoire. Cette stratégie vise à dévaloriser les racines culturelles haïtiennes pour imposer une identité « moderne » détachée de son histoire.

Le concept de « lieux de mémoire » développé par Pierre Nora éclaire particulièrement cette problématique. Ces « cristallisations symboliques de l’identité nationale » deviennent des points d’ancrage identitaire essentiels, et leur destruction équivaut à un effacement délibéré de la conscience historique. Le Fort Innocent, en tant que symbole de la résistance post-révolutionnaire, représentait précisément un tel lieu de mémoire.

Le rôle destructeur de la théologie de la prospérité

Walter J. Hollenweger (1997), spécialiste du pentecôtisme mondial, identifie en Haïti une variante particulièrement virulente de la « théologie de la prospérité”. Cette analyse révèle que cette destruction s’inscrit dans cette variante qui associe pauvreté et pratiques traditionnelles. Cette théologie, importée principalement des États-Unis, promeut l’idée que l’abandon des traditions locales, notamment le vodou, est nécessaire pour accéder à la prospérité.

Cette rhétorique manichéenne ne reconnaît pas la valeur culturelle et spirituelle des traditions haïtiennes, engendrant des conflits et des violences symboliques contre le patrimoine. Elle s’inscrit dans ce que Jean Price-Mars appelait le « bovarysme culturel » : le rejet de l’héritage africain au profit d’une imitation occidentale.

Vers une réconciliation patrimoniale

Face à cette crise, plusieurs approches constructives émergent. L’exemple africain (comme région de Teso  en Ouganda) de l’inculturation montre comment les communautés chrétiennes peuvent adopter une position positive envers la préservation des traditions locales, les considérant comme partie intégrante de leur identité culturelle. Cette approche pourrait s’appliquer au contexte haïtien en développant un christianisme adapté qui valorise positivement le patrimoine architectural et culturel.

Les institutions patrimoniales comme l’ISPAN (Institut de Sauvegarde du Patrimoine National) jouent un rôle crucial dans cette démarche. Cependant, l’institution manque de moyens légaux pour intervenir efficacement contre le vandalisme. Il est nécessaire de renforcer ses capacités d’intervention, de développer des programmes de sensibilisation associant leaders religieux et historiens, et de créer des mécanismes d’intervention rapide en cas de menace.

Repenser l’identité haïtienne

Cette crise soulève une question fondamentale : peut-on encore se revendiquer pleinement haïtien au-delà de toute appartenance spirituelle ? L’identité nationale haïtienne, née dans la révolution de 1804, s’est construite sur le pluralisme, le syncrétisme et la résistance à toute forme de domination étrangère. Être protestant, catholique ou pratiquant vodou ne devrait jamais constituer une barrière à l’adhésion à la nation.

La reconstruction d’un consensus national autour du patrimoine nécessite un dialogue interculturel et interreligieux fondé sur la reconnaissance mutuelle et le respect de la pluralité constitutive de l’identité haïtienne. Cette approche inclusive doit réconcilier mémoire historique et diversité religieuse contemporaine.

Propositions pour l’avenir

Plusieurs recommandations émergent de cette analyse. Premièrement, il faut renforcer le cadre légal avec des sanctions pénales spécifiques pour vandalisme patrimonial et créer une unité de protection patrimoniale sous l’ISPAN. Deuxièmement, l’éducation patrimoniale doit être intégrée dans le curriculum du Nouveau Secondaire avec des modules sur l’histoire critique des lieux de mémoire et la gestion des conflits religieux.

Troisièmement, des forums interreligieux sous l’égide de l’IERAH doivent être créés pour développer des espaces de médiation et de réconciliation culturelle. Enfin, une diplomatie culturelle valorisant l’exception haïtienne doit être mise en place pour protéger les 33 sites classés par l’ISPAN.

Conclusion

La destruction du Fort Innocent révèle une fracture profonde entre mémoire et oubli, entre foi et culture, entre identité et acculturation. Cette recherche démontre que protéger le patrimoine constitue un acte de résistance culturelle et de défense de la mémoire collective. L’urgence de cette reconstruction identitaire ne se limite pas aux enjeux culturels : elle conditionne la cohésion sociale et la stabilité politique du pays.

Repenser l’haïtianité autour d’un socle commun – celui de la mémoire, de la culture et du respect de la pluralité – devient une urgence nationale. Comme le soulignent les analyses convergentes des chercheurs, l’avenir de la nation dépend de sa capacité à réinventer une haïtianité inclusive, enracinée dans sa mémoire collective mais ouverte aux défis contemporains. Car une nation qui ne protège pas sa mémoire est une nation qui se prépare à disparaître.

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En Haïti, les autorités semblent croire qu’il suffit de faire quelques opérations contre les gangs pour rétablir la sécurité. Mais agir de manière ponctuelle, sans plan clair ni vision à long terme, ne suffit pas. Les interventions de la Police nationale d’Haïti (PNH), bien qu’importantes, ne sont souvent que des actions isolées, sans suite, sans stratégie durable. On repousse les bandits, puis on abandonne le terrain, ce qui permet aux groupes armés de revenir, souvent plus violents et mieux organisés.

Un exemple très parlant est celui de Kenscoff. Après une opération policière qui avait temporairement éloigné les gangs, ceux-ci sont revenus avec encore plus de brutalité. Pourquoi ? Parce que la police ne reste pas sur place. Elle ne sécurise pas les zones reprises. Elle ne s’installe pas dans les quartiers libérés pour empêcher le retour des malfrats. Résultat : les habitants restent à la merci des criminels.

Ce manque de suivi et d’occupation du terrain montre clairement un gros problème : l’absence totale de vision stratégique. La police agit comme si elle ne savait pas quoi faire après une intervention. Il n’y a pas de plan d’ensemble. Pas de renforcement sur les zones libérées. Pas de postes permanents. Pas de coordination avec d’autres institutions pour stabiliser les quartiers.

Cette manière de faire montre que l’État ne sait pas comment gérer la sécurité du pays. On donne l’impression d’agir, mais on ne règle rien en profondeur. Les gangs reprennent toujours le contrôle des territoires abandonnés, et les citoyens, eux, vivent dans la peur permanente.

Et pourtant, les autorités ont pris des engagements forts devant le peuple. Elles ont promis un référendum, une nouvelle Constitution et des élections générales. Comment ces promesses pourront-elles être tenues si les gangs contrôlent toujours une grande partie du pays ? Sans sécurité réelle, sans reprise durable des zones occupées, ces projets risquent de rester de simples paroles. La pacification du territoire est indispensable pour que la vie politique reprenne son cours normal.

Amériqueinfo7

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Les femmes haïtiennes figurent parmi les populations les plus touchées par les inégalités structurelles qui affectent la société. Ces inégalités concernent notamment l’éducation, la santé, l’économie et l’emploi. Plus de la moitié des femmes haïtiennes, en particulier celles issues des milieux dits andeyò, vivent dans des conditions économiquement précaires. En effet, la majorité d’entre elles vivent en dessous du seuil de pauvreté ; l’accès à des emplois décents reste très limité, bien que beaucoup évoluent dans le secteur informel.

Selon l’UNFPA-Haïti (2017), 64 % des femmes en milieu rural ne possèdent ni maison ni terre. Les disparités en matière d’accès à l’éducation demeurent visibles malgré quelques progrès. L’écart est d’autant plus marqué selon le lieu de résidence, les filles et les femmes vivant en zones rurales se retrouvant en bas de l’échelle. La question de l’éducation des filles et des femmes met ainsi en évidence le problème fondamental de l’exclusion en Haïti (Trouillot, Haïti Perspectives, 2013).

L’accès aux soins de santé demeure également limité, en particulier pour ce qui concerne la santé sexuelle et reproductive. En 2022, Haïti enregistrait un taux de mortalité maternelle de 529 décès pour 100 000 naissances vivantes, soit le plus élevé de la région caraïbe. Ces décès surviennent majoritairement en milieu rural. Seules 30 % des femmes rurales bénéficient d’une assistance qualifiée à l’accouchement (MSPP, EMMUS VI, 2017, p. 141). Le manque de ressources financières et d’infrastructures représente un obstacle majeur à l’accès aux soins de santé.

Cinq ans après la mise en œuvre de la politique nationale de promotion et de protection sociale par le ministère des Affaires Sociales et du Travail (avril 2020), les résultats concrets se font encore attendre. À travers toutes ces lacunes, il apparaît clairement que les femmes issues des milieux ruraux sont souvent négligées dans les politiques publiques. Leur accès aux services sociaux de base reste un enjeu critique et sous-estimé dans les discussions sur l’égalité de genre et le développement social.

Objectif de l’étude
Ce travail vise à mettre en lumière l’importance de la protection sociale pour les femmes rurales, à exposer les barrières qu’elles rencontrent, les conséquences de cette négligence, et à proposer quelques pistes de solutions.

La protection sociale : un droit fondamental

La protection sociale est un système visant à garantir une couverture face aux aléas de la vie. Elle constitue un pilier essentiel du développement socio-économique et du bien-être collectif. Elle a un impact profond à tous les niveaux de la société, en assurant aux travailleurs et à leurs familles l’accès à la santé, à l’éducation, à l’autonomisation économique, ainsi qu’à une protection à long terme.

Selon la Banque mondiale (2025), la protection sociale a un effet transformateur, car elle favorise la résilience des populations vulnérables, développe le capital humain et renforce la stabilité économique. Elle est un droit crucial pour garantir la dignité humaine, notamment pour celles et ceux privés des moyens d’exercer pleinement leurs droits fondamentaux (ONU, s.d.).

Cependant, les services de protection sociale en Haïti n’ont pas pleinement intégré la dimension du genre, négligeant les besoins spécifiques des femmes rurales. Dans une perspective de développement durable, l’égalité de genre doit être un élément transversal de l’agenda des objectifs de développement durable (ODD), notamment l’ODD 5 : « Parvenir à l’égalité des sexes et autonomiser toutes les femmes et les filles ».
Enjeux socio-économiques
Divers paramètres socio-économiques entravent l’accès des femmes rurales haïtiennes aux services de protection sociale. Le premier est le faible niveau d’éducation et de formation. Les responsabilités domestiques empêchent de nombreuses femmes de participer à des formations ou à des activités génératrices de revenus.

Le second paramètre concerne l’emploi. La majorité des femmes rurales travaillent dans l’agriculture et le commerce informel. Elles n’ont souvent pas accès à un emploi formel, et même lorsqu’elles en ont un, la rémunération est insuffisante. Cela les rend économiquement vulnérables et peu en mesure de couvrir les frais liés à certains services essentiels. De plus, seulement 9 % d’entre elles disposent d’un compte bancaire (EMMUS VI, 2017, p. 363).

Par ailleurs, les projets agricoles négligent souvent les femmes, bien qu’elles soient essentielles dans toute la chaîne de production. Le manque d’infrastructures et d’information complique leur accès aux établissements éducatifs et sanitaires.

Leur isolement géographique fait que les programmes sociaux les atteignent rarement. Elles sont également exposées à la violence, à la stigmatisation et à la discrimination, ce qui les dissuade de recourir aux services disponibles.

Conséquences sociales

Le faible accès des femmes rurales aux services de protection sociale a des répercussions à long terme. Il limite les opportunités économiques, perpétue le cycle de la pauvreté et aggrave la précarité. L’absence de soins de santé adéquats augmente leur vulnérabilité, compromettant ainsi leur capacité à participer pleinement à la vie sociale et économique du pays.

Recommandations

Améliorer l’accès des femmes rurales aux services de protection sociale nécessite un engagement concerté entre les autorités publiques et les acteurs sociaux. Il faut :

• mettre en place des politiques publiques inclusives adaptées aux réalités rurales ;
• renforcer l’éducation et la formation technique des femmes rurales ;
• développer des programmes de crédits et de microfinance spécifiques ;
• étendre les services de santé dans les zones éloignées ;
• améliorer les infrastructures routières pour faciliter l’accès aux services ;
• impliquer les femmes rurales dans les processus de décision locaux et nationaux.

Conclusion

L’accès des femmes rurales aux services de protection sociale doit devenir une priorité nationale. Il représente un levier puissant pour un développement socio-économique durable. L’expérience montre que les pays qui investissent dans l’amélioration des conditions de vie des femmes sont plus prospères (ONU, 2015).

En matière de santé, il est fondamental de garantir l’accès universel aux services de santé sexuelle et reproductive. Dans le domaine de l’éducation, les infrastructures doivent être renforcées et les programmes adaptés aux réalités rurales.

L’autonomisation économique des femmes rurales passe par des formations pertinentes et leur inclusion dans les projets de développement. L’ONU encourage également le renforcement des capacités des femmes, les considérant comme des actrices du développement, et non de simples bénéficiaires de programmes d’aide.
Les besoins spécifiques des femmes rurales doivent être au cœur des luttes pour l’égalité et la justice sociale.

Carly-Marc Wensley ARCHILLE
Formation en Travail Social et en Sciences Économiques

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L’administration Trump remet en question les principes du libre-échange en imposant des droits de douane à ses concurrents, et même à ses alliés, marquant ainsi un retour aux mesures protectionnistes. Le protectionnisme est une politique économique et commerciale désignant toutes les interventions de l’État sur le commerce extérieur d’un pays, allant de l’érection de barrières pour limiter les importations jusqu’à l’octroi de subventions aux exportateurs.

De ce fait, un gouvernement peut limiter les importations de produits étrangers de plusieurs façons, parmi lesquelles figurent les droits de douane. Un tarif douanier, ou droit de douane, est une taxe appliquée à un produit au moment de son importation, ayant pour effet de protéger les produits nationaux en rendant les importations moins compétitives.

Généralement, ces mesures visent des secteurs clés où le pays souhaite développer un avantage comparatif. Dans le modèle de l’offre et de la demande incluant un tarif, face aux pertes de marchés et d’emplois causées par l’entrée de marchandises étrangères, le gouvernement peut mettre en place des tarifs protectionnistes dans le but de limiter les dégâts (Bouret, R., 1999. Relations économiques internationales). En effet, l’administration Trump s’est distinguée par un retour marqué au protectionnisme, illustré par la révision d’accords commerciaux tels que l’ALENA, une rhétorique axée sur le patriotisme économique à travers le slogan America First, et surtout l’imposition de nouveaux tarifs douaniers.

Dans les lignes qui suivent, nous aborderons les rôles des droits de douane, leurs impacts potentiels sur Haïti, ainsi que quelques recommandations.

Les droits de douane occupent une place centrale dans la politique commerciale d’un pays.

Leurs effets peuvent être aussi bien positifs que négatifs. Selon la théorie de la protection de l’industrie naissante de Friedrich List, ils permettent de protéger les industries locales face à la concurrence internationale, notamment celles caractérisées par des économies d’échelle. Johnson (1953), avec sa théorie du tarif optimum, démontre qu’un grand pays peut tirer avantage d’un tarif bien calibré, à condition que le taux de protection soit égal à l’inverse de l’élasticité-prix de l’offre étrangère. Par ailleurs, les tarifs douaniers peuvent contribuer à la réduction des déficits commerciaux — un objectif clé de l’administration Trump.

Cependant, ces mesures ont également des effets négatifs, notamment une baisse du bien-être des consommateurs en raison de la hausse des prix et du rétrécissement du choix disponible. Elles peuvent aussi engendrer des tensions commerciales, freiner la croissance économique et entraîner une mauvaise allocation des ressources. Plus encore, un protectionnisme accru de la part d’une grande puissance comme les États-Unis réduit l’utilité collective à l’échelle mondiale (Bernard, G. & Anne, K., 2006. Économie internationale : commerce et macroéconomie).

Les droits de douane peuvent donc avoir des répercussions variées, tant au niveau national qu’international.

Le président Donald Trump a imposé des tarifs douaniers réciproques à près de 60 pays, allant de 10 % sur la quasi-totalité des importations, jusqu’à 50 % dans certains cas. Le taux de référence devait entrer en vigueur le 5 avril, tandis que les tarifs réciproques étaient prévus pour le 9 avril. Ces mesures représentent la politique tarifaire la plus agressive des États-Unis depuis le XXe siècle. Trump a justifié ces barrières commerciales en affirmant qu’elles apporteraient une plus grande indépendance économique, une réduction de l’inflation et une croissance économique renforcée.

Toutefois, ces nouveaux tarifs sont basés sur les déficits commerciaux bilatéraux, et non sur des barrières tarifaires ou réglementaires réelles. En conséquence, les pays ayant d’importants excédents commerciaux vis-à-vis des États-Unis, comme la Chine, sont particulièrement visés, tandis que ceux dont le commerce est équilibré ou excédentaire en faveur des États-Unis sont soumis à un taux uniforme de 10 %.

Quels sont les enjeux et perspectives de cette mesure pour Haïti ?

L’imposition de ces tarifs n’est pas sans conséquence pour l’économie haïtienne, dont plus de 80 % des exportations sont destinées aux États-Unis. Ces nouveaux droits de douane risquent d’avoir des effets dévastateurs, notamment sur le secteur textile, principal pilier industriel du pays.

Les accords HELP/HOPE, qui avaient pour objectif de stimuler la croissance économique haïtienne en exonérant certains produits de droits de douane sur le marché américain, pourraient perdre leur pertinence. Une réduction de la production des entreprises exportatrices entraînerait des pertes d’emplois, affectant ainsi les revenus des ménages et exacerbant la pauvreté.

Quelle posture devrait adopter Haïti face à cette situation ?
Lorsqu’un pays impose des droits de douane, la réponse classique consiste à appliquer des mesures de rétorsion. Toutefois, cela suppose d’être en position de le faire. Or, Haïti, fortement dépendante des États-Unis pour ses exportations, ne peut se permettre de telles représailles sans risquer d’asphyxier des secteurs économiques vitaux comme la sous-traitance ou le textile. L’approche optimale consisterait à :

1. Mettre en place, de manière urgente et provisoire, un fonds destiné à compenser les pertes potentielles engendrées par ces mesures ;
2. Diversifier les débouchés commerciaux en développant des partenariats avec de nouveaux marchés ;
3. Renforcer les capacités de production nationale pour mieux résister aux chocs externes ;
4. Promouvoir l’innovation et soutenir les initiatives locales afin d’augmenter la productivité et la résilience de l’économie haïtienne.

En définitive, l’offensive de Donald Trump via l’instauration des tarifs douaniers constitue un véritable séisme pour l’ordre économique mondial et une attaque frontale contre les défenseurs du libre-échange. Ces mesures redessinent le paysage commercial international, augmentant les incertitudes économiques à l’échelle globale. Imposer soudainement des tarifs à des alliés économiques n’est-il pas une forme d’amateurisme économique ? Quelles seront les répercussions réelles pour les consommateurs américains ?

L’avenir nous le dira. Pour Haïti, en revanche, ces mesures ne font qu’aggraver les défis économiques et fragiliser une économie déjà vulnérable.

Le salut réside dans l’élaboration d’une politique commerciale intelligente, axée sur la résilience, la diversification, le renforcement industriel et l’innovation.

Carly-Marc Wensley ARCHILLE, économiste.

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Le ministre chargé des questions électorales et constitutionnelles, le docteur Gracien Jean, a déclaré qu’inévitablement, le 7 février 2026, le pouvoir sera transféré à une équipe issue d’élections. Il a précisé que le texte de la Constitution est en cours d’élaboration et qu’un sous-comité, dépendant du Comité de Pilotage de la Conférence nationale, travaille activement sur ce projet.

Selon lui, aucune Constitution préétablie ne sera imposée à la nation, contrairement aux rumeurs qui circulaient déjà sous la présidence de Jovenel Moïse. Il a souligné que les experts prennent en compte certaines idées existantes au sein des différents secteurs de la société haïtienne et qu’ils les intègrent dans le processus.

Le docteur en sciences politiques a également annoncé que le projet de Constitution sera rendu public dans les mois à venir afin que la population puisse en prendre connaissance et exprimer ses opinions après lecture et analyse. Après cette phase de consultation, des ajustements pourront être apportés en fonction des débats sociétaux, avant de soumettre le texte final à un référendum. Il a fait ces déclarations au micro du journaliste Assad Volcy, à l’émission Le Rendez-vous, sur Gazette Haïti, le lundi 31 mars 2025. @ameriqueinfo7

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